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罗浮校长日书千字文98——学做仁中人
人的自然属性与社会属性都需要被尊重，作为学校教育，不可避免地倾向于学生社会属性发展的引领，因为公共价值总是更引发关注，但个体的生命价值也在其中。这就是罗浮山国学院附属学校“德智体群”中关于“群”的教育目标与教育策略。
在学校的道德教育谱系中，“公德与私德”构成阴阳辩证，在更大的框架里，“德”和“群”也是“一阴一阳”合一的两个部分，“德”更主张个体的修为，“群”更关心身在天下的作为，两面一体，不可分开。
说到“群”，是有一些不同的看法，比如孔子那里的“党群”之辨，以及现代人所主张的个性、自我，但是，不可否认，当一个人努力修身，甚至“反求诸己”的时候，最终还是要实现“达人”“立人”“安人”的，这里的“人”在中国文化里既不是指的“我”，也不是“他”，而是“大家”。
对于《论语》中的“群”，《说文》曰：“群，辈也。”有秩序、伦常之辨。因此，这里我们所说的教育过程中的“群”就不仅仅是皇侃所注疏的“三人以上为群居”的量的概念，而是人生的质的表达。
15·17.子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。”
曾仕强教授说：大家有机会聚集在一起，就应该珍惜这样的机缘，谈论一些有意义，有价值的事情。增长见识，良性互动。这样的群居生活，才有正面的作用。由此可见，“群”不是最主要的，最主要的是处于“群”中的人的行为、态度。
15·22.子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
曾仕强教授说：君子庄敬自守但不与人争执，合群但不与人结党营私。这就是说：要做到外貌庄重温良，内心坚持自己的信念；和别人相处，和谐合群，并不结党营私而违背道义。对自己的外形态度和内心修养，必须严加要求。
17·9.子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
这句话的核心是阐述《诗经》的教化作用，其中也谈到了关于“群”的概念：陶冶合群性情，抒畅个人的忧怨。尽可以侍奉父母，远可以事奉君主。但是后一句最为关键：孔子怅惘地叹息说：“（人）与鸟兽是不可同群的，我不同世人一起生活又同谁呢？假若天下有道，我孔丘就不参与变革（现实活动）了。”这也正是儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的核心思想。
4·1.子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得之？”
曾仕强教授说：做人的道理，有如住居住的处所一样。彼此讲求德行，互助互惠，对全家老少，是一种难得的福分。而对个人而言，是要有所选择，选择有仁德的一起，才是好的。看来，在一种选择过程中还要实现自己的仁德。这才是“仁”。
4·2.子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
曾仕强教授说：不仁的人不可以长久处于贫困，也不可以长久处于安乐。仁德是天生有道德的人，认为道德带来人生最大的乐趣。智者知道仁的好处，也能行仁，把道德当作生活的规范。这就是，善用我们的理智来指导我们的感情，借助于知识，先利仁而后安仁，才能发挥知识的真正效能。当今知识时代，大家重视知识，更应该借由知识的充实来提高自己的道德修养。
17·6.子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”
“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
五种行为构成天下的“仁”，曾仕强教授说：谦恭不致招来侮辱，宽厚才能得众，诚实令人信任，勤敏就会成功，慈爱使人乐于效劳，但都必须合理。我们要把恭、宽、信、敏、惠当做自我修持的五种项目，在日常生活中实践，并深入体悟其中的道理。
所以，“群”的观念来源于儒家学术，是中国学问的一部分，也是积极入世，“内圣外王”的基本支撑，由此看来，“群”也不仅仅只是指向于外，也包含对自我的理解和领悟。因此，罗浮山国学院附属学校将“群”的教育进一步细化为：“孝悌、爱国、大同”，这是向外的，大致是属于“阳”的，就是“五伦并举”，是中国文化的核心；“自强、克己、悦己”，这是向内的，大致是属于“阴”的，就是“悦纳自己”，是儒家乐感文化的体现。“仁者爱人”，爱他人、悦自己，我们将逐步展开罗浮山国学院附属学校“群”育的实践。
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